楞严经要义94：你持楞严咒時打妄想就是在抗拒真如，咒力就沒辦法加持你

楞严经要义94

楞严经要义94：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义209面

卯四、同佛功德

我們在正念真如的過程当中，主要有二种的方法：一、依教起观，我們根據本经的語言文字的教法生起观照。比方說，佛陀告訴我們经常能夠迴光返照「你從什么地方來？」從語言文字的引導，念念之間能夠返妄归真，远離五蘊的假相，慢慢慢慢的回归到真如的本性，這個是一种依教起观。二、持秘密神咒，我們至誠懇切、一念不生的持『楞严神咒』，它也能夠達到這种潛移默化之功，「密詮实相」，秘密当中也能夠引導我們的攀緣心而回归到不生滅心，也是有這种效果。這一段佛陀讲了八科，來赞歎受持『楞严神咒』所产生滅惡生善的功德。

卯四、同佛功德    

持『楞严咒』的人，能夠成就十方諸佛的功德（得到少分功德）

常生佛前

功  德   

此諸众生，縱其自身不作福业，十方如來所有功德，悉與此人。

你受持『楞严咒』，你生生世世會出生在佛前。“此諸众生”，指的是发菩提心俱足大乘空正見的末法時代的众生。縱然這個人他自身沒有因緣來造种种的福德，不能夠广泛的布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能夠很虔誠的受持四根本重戒，发起菩提心，正念真如來受持『楞严神咒』，這樣十方如來所有的功德，悉與此人。十方諸佛的功德有二种：一者、福德，一者、智慧。從福德的角度，諸佛对众生是有施捨的力量，福德是約著「親因緣」，他直接施捨給我們。就著善根智慧這一部份，十方諸佛是扮演「增上緣」的角色，我們能夠得到諸佛的教導、啟发，而十方諸佛這時候扮演增上緣的效果。

生  处   

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一处。

因為得到十方諸佛的加持，我們在未來的生命当中，在恆河沙的阿僧祇(无量數)不可說、不可說（十大數中最大的數），总而言之，就是很多很多數不清的劫当中，能夠跟十方諸佛同時受生在一個处所，生生世世生於佛前，見佛聞法，能夠常隨佛学。

熏  修        无量功德，如惡叉聚，同处熏修，永无分散。

因為得到十方諸佛攝受的緣故，无量无邊的功德就能夠慢慢慢慢熏修而俱足。這時受持『楞严神咒』发菩提心的菩薩，如惡叉聚，同处熏修，永无分散。“如惡叉聚”是印度的果实，一生的話毕竟是三顆。表示這個众生跟十方諸佛经常的生在一处，得到諸佛的教導，永无分散，慢慢能夠成就无量功德。所以說，你受持『楞严神咒』，念念之間順從本性，就能常生佛前。

众行成就

持  戒      是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒。

這個人假設在過去的因緣有一時的顛倒，犯了根本重戒………蕅益大師說，犯戒以后一定要如法懺悔，断相续心，然后再來持咒，才能夠使令戒根清淨。過程当中除了持咒以外，一定要经過如法懺悔的過程。這個人在受戒過程当中有些因緣不俱足，未能俱足得戒，因為如法的发菩提心持『楞严神咒』，也因為持咒的关系而能夠得戒。得戒体的人当然就是防非止惡，有這樣的善根，我們念念之間能夠回归到真如本性。就像蕅益大師說的，真如本性具足恆沙的功德，有什么惡法不能消滅？有什么善根不能生起呢？我們所有的功德都在我們家裡面，一個人能夠把心帶回家，你自然俱足持戒的善根，乃至於精进智慧的善根。

精  进       未精进者，令得精进。

這個人本來是很懈怠，对种种的波罗蜜也沒有太多的好乐，但是他開始持咒以后，內心产生精进，開始对善法产生好乐追求的心。

智  慧       无智慧者，令得智慧。

這個人本來是很顛倒愚痴的，对世間的因緣是很執著的，他持咒以后慢慢慢慢，就能夠隨順於我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能隨順於這种出世間的智慧，來熄滅他的攀緣心。

清  淨       不清淨者，速得清淨。

戒行不清淨的人，他能夠懺悔以后，因為持咒的关系他能夠速得清淨

斋  戒       不持斋戒，自成斋戒。

他因為色身的因緣，不能受持六斋、十斋日，也因為持『楞严神咒』的关系，自然成就斋戒。這樣波罗蜜的成就，我們從二方面來開显：一、從自力的角度，我們因為受持『楞严神咒』，念念之間順從真如，就會产生一种大乘善根，從大乘善根当中产生增上慚愧，我們很快就能夠产生波罗蜜。你看很多的修行者你會发觉，一個人的善根非常重要，這個人沒有大乘善根，你今生就很难很难修学。這是勉強不來的，因為他看到善法他不生好乐，就完了！這個人他有點過失、有點懈怠，但是他善根強，只要被啟动起來，他整個人就改变，這個人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的時候他殺了九百九十九個人，背負這么大的殺业，他看到了佛陀，照樣在今生成就阿罗漢果。因為他善根強嘛！你看看這個人他平常也不造惡业，但是他看到佛法也不生好乐，那就完了！佛都沒辦法。当然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。

所以『楞严神咒』的特色就是它能夠幫你把心帶回家，「密詮中道实相」，你不断的用『楞严神咒』來薰习內心，就會從一种我法二執无明的心，转成二空真如的心，它有這樣的一种转变，它加強你的大乘善根。二、從他力的角度，你能夠得到十方諸佛的感应道交。蕅益大師說：因為一切諸佛如來，他本來在因地当中就要把他无量的福德跟智慧的善根，迴向於一切众生，他本來就有這個愿望。当我們能夠順從真如的時候，你很自然的就能夠接收到諸佛的加持，而生長在同一個地方，乃至於快速的成就波罗蜜。這個地方有自力的因緣跟他力的因緣，有你自己善根的啟发，有諸佛加持的二种力量，這叫做「同佛功德」。

卯五、能淨业障。

這個人他過去在沒有持咒之前，曾经犯戒乃至於破戒，而這破戒的业力已经产生遮障了，他能夠一心的持咒如法懺悔，是可以把罪障滅除的。

破戒罪滅

犯  戒      

阿难！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之后，众破戒罪，无問輕重，一時銷滅。

阿难！在末法時代，发菩提心、又能夠一心正念真如來受持『楞严神咒』的這個人，他過去曾经一時的愚痴顛倒，而違犯了佛陀的淨戒。什么時候違犯呢？在他受持『楞严神咒』之前，違犯以后他也如法的懺悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远就不再犯了，一心的正念真如，一心的持咒，這樣子重破戒罪，不問輕罪重罪(小乘四根本，大乘的十波罗夷)，都能夠一時的消散滅除。

破  斋   

 縱经飲酒食噉五辛，种种不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，不將為過。

縱然他過去曾经在受持『楞严神咒』之前有飲酒的過失，或者食噉五辛（蔥蒜韭興渠）的過失，五辛熟食增淫，生食增恚；吃熟的增長淫慾心，你生吃增長瞋恚，乃至於你吃了种种不淨物(魚肉葷食)。在经典上說，吃五辛是不能馬上去誦经，你在誦经之前一定要刷洗乾淨。假設你有食噉五辛、食噉葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩因為你持咒懺悔的关系，乃至金剛天神鬼神，就不再追究你過去的過錯，這种破斋的過錯。這地方讲到持戒滅除犯戒、破斋的過失。

違式罪消

不  淨      設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。

違背修行儀式的過失：我們前面讲過，你在持咒的時候是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程当中，你只要进入壇場，一定要穿清淨、新的衣服。這個人可能他比較貧窮，他也不能穿乾淨的、新的衣服，他是穿不乾淨破舊的衣服，但是他很如理如法的一心持受，所以他整個行住坐臥当中等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的緣故，也可說等同清淨。

无  壇   

縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，还同入壇行道功德，无有異也。

這個人他沒有经費來設立八角壇，他也沒辦法进入大众的僧团，也不能夠如理如法的三七行道，但是他一心一意的持四根本重戒，一心一意至誠懇切的持誦『楞严神咒』，还同入壇行道的功德，无有異也。前面的壇，諸位看三七行道他是要懺悔、发愿才開始持咒的。

極重罪除  

若造五逆无間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重业，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更无毫髮。

假設這個人過去造了五逆重罪，殺父、殺母、殺阿罗漢、破和合僧、出佛身血，或者這個比丘、比丘尼，犯了比丘的四重，比丘尼八重，他如法的懺悔，誦持『楞严神咒』，五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風吹散聚集的沙堆，“沙堆”比喻我們所累积的罪业，“猛風”指的是內心当中那种正念真如，跟誦持神咒的力量，就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，一點毫髮都不剩下。

蕅益大師提出他的看法，他說：盡除业障，它的先決條件是如法懺悔，如法懺悔以后開始持咒。這地方蕅益大師提出二种差別：假設這持咒之人他俱足理观，他懺悔以后再持咒，等同阿难；假設他不俱足理观，他只是事修，齊同登伽。這個人有過失，有過失以后他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本淨戒，開始一心的正念真如，受持『楞严神咒』，俱足理观。這樣子他不但滅罪，他还可以大開圓解，甚至於能夠转凡成聖，等同阿难。阿难尊者后來成就圓教的初住，所以他前面的发愿文：『妙湛总持不动尊』，就是他发愿。假設他理观不俱足，起碼他可以齊同摩登伽女，把他貪愛的煩惱，造罪的過失消滅掉。

過去我們的教務主任慧天長老讲了一個公案：過去在埔里有一個中年的居士出家，出家做沙彌的時候，因為某种事情跟他師父发生衝突，他的師父很严厲的呵責他。這個人的脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把師父給他沙彌的幔衣用火給燒掉。這個是很严重，把法衣給燒掉，這過失很重的。后來有人跟他讲說：你糟糕，你把幔衣給燒了，你這過失重了，你要好好的懺悔。他懺悔一直不得力，后來有人叫他要发心持『楞严神咒』。他持『楞严神咒』以后，不到三個月，突然有一天晚上作夢，就看見佛菩薩再送他一件新的幔衣。這是一种瑞相，滅罪之相，他就是一心的誦持『楞严神咒』。当然這地方我們前面讲過，你誦持『楞严神咒』，念念之間，你能夠回归到真如本性。安住真如本性，哪有什過失不能消滅？哪有什么功德不能生起？第二個、你持咒的時候得到十方諸佛菩薩的加持，俱足了自力他力二种力量的加持。猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更无毫髮。自力、他利的加持。

卯六、能消夙业。

前面「能淨业障」，是約著今生所造的破戒犯斋的過失，這地方指的是，你過去生当中你根本不知道的所造的罪业。

积罪未懺   

阿难！若有众生從无量无數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。

阿难！若有众生從過去无量无數劫以來，你曾经造了輕罪跟四根本重罪，所以你今生修行的時候，你总觉得內心好像经常感到暗鈍之相、产生罪障、障道。你今生修行以后，对這樣的罪障还沒辦法及時的懺悔，还來不及懺悔。

依咒盡滅   

若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住处莊宅園館，如是积业，猶湯銷雪。

沒关系！你能好好的对著本子讀，最好是把它背誦起來，或者書寫放身上攜帶，或者你把它安置在你住处、莊宅(村莊)園館(你暫住的旅館)，將它供奉起來。你能夠一心的讀誦跟至誠的供養，你過去生所累积的重大罪业，猶如熱湯銷溶冰雪一樣。

速證无生    

不久皆得悟无生忍。

而且你不久皆得无生法忍。要成就无生法忍，要俱足理观、正念真如才可以的。我們平常會积集很多的善根，試著把我們的財物跟人家分享，布施的善根；我們去持戒，別人刺激我們的時候，我們不要发脾氣。但這樣子都是一种小善根、枝末的善根。但是本经所說的善根，是所有善根根本，就是如來藏妙真如性，它俱足无量无邊的珍宝。就像『大乘起信論』說的：「如來藏具足无量性功德故。」所以你不管是依教起观，或者是持『楞严神咒』密詮真如，你就能夠滅除罪障，就能夠成就无生法忍。

莊子這一本讲到一個公案：莊子有一個朋友是木匠，他种了很多的樹，有一他找莊子。他說：我樹林当中有一棵樹很糟糕，長得彎彎曲曲的，又很多樹瘤，說它很大又不是很直，做棟樑也不行，樹瘤這么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。莊子笑一笑說：你不能說它大而无用，這一棵樹就是因為它長得彎彎曲曲，所以它才留下來，長得又粗又直的樹都被砍断了，它能夠生存下來，這是第一個它的作用。第二、你要是工作累了時候，雙手擺在后面，在這樹下繞一繞、乘涼，樹蔭能夠让你感到清涼快乐，這就是很大的作用，怎么說大而无用呢！他這地方就描述了工匠跟莊子的心態是不一樣，工匠他的心是安住在生活面，從生活的角度來看這一棵樹；莊子是從生命的角度來看這棵樹，人生的目的就是追求安乐，你在這樹下乘涼，這個就是最大的作用。

生活跟生命有什么不同？生活是生滅的一時的因緣，那是一种六根接触六塵产生的感受，但是生命就不同，那是一种永恆的東西。所以你會发觉本经，它对枝末的修学不是很強調，但是開悟的《楞严》，就是你一定要把不生滅心找到，因為你找不到不生滅心，你所有的善根都不堅固、很容易破壞，因為你依止生滅心來修学，你整個善根就像沒有家的感觉一樣。所以我們的生活一定要跟你的生命結合，生活是一時的，生命是永恆的。我們依止不生滅心，來修习种种的波罗蜜，「称性起修，全修在性」，你必須把這如來藏妙真如性，跟你所有的善根做一個連結。

卯七、能滿众愿。

持咒之人能夠滿足我們众生心中所求的愿望。

現生愿求

求男女   

復次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。

一、滿足今生的愿望，二、滿足你來生的愿望。今生的愿望：復次阿难！假設一個女人結了婚以后，还沒有生出男女，在古代的社會母以子為貴，你要是沒有生子女，你在這家庭中就沒有地位，甚至於可能會被丈夫拋棄，所以她要趕快生出男女。那怎么辦呢？求《楞严神咒》。她怎么求呢？很至心的心憶口念，或者攜帶《楞严神咒》，她就能夠生出福德智慧的男女。能夠滿足你求男求女的愿望。

求長命   

求長命者，即得長命。

希望能夠長命百歲，他能夠一心的憶念或配戴在身上就能夠長命。

求果報   

欲求果報速圓滿者，速得圓滿。

他希望在一期的生命当中，果報圓滿，是指的他整個資財豐足衣食无缺。古德在這個地方解释說：菩薩道福德資糧俱足是有利於修行的，不管自利利他都要俱足福德。

求身色    

身命色力，亦復如是。

“身”身体健康，“命”壽命久远，“色”形色端正，“力”筋骨強壯。你能夠求這四种事情，一心的持咒，或者发心能夠配戴在身上，也都能夠滿愿。以上指的是現生的愿望。

命終往生    

命終之后，隨愿往生十方国土，必定不生邊地下賤，何況杂形。

來生愿望：临命終以后，你希望能夠往生到十方諸佛的清淨国土，你都能夠滿愿，決定不會生長在邊荒之地、貧賤之家，更何況是地獄、餓鬼、畜生种种的杂行。因為你誦持『神咒』，念念之間順從真如本性，念念之間得到十方諸佛的加持，所以就能夠滿足你的众愿。

卯八、能獲国界 

能夠保護国土跟人民消除种种的災难   

国土消災  

阿难！若諸国土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊难鬪諍，兼餘一切厄难之地，寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。

一個国家能夠发心受持或恭敬供養，能夠消災免难。假設在一個国家的国土当中，或者是州縣聚落，地方比較大的叫“州”；中等的叫“縣”；最小的就是聚落村莊。不管是州縣或者是聚落，遇到了饑荒，乾旱五穀欠收，糧食不足；或者是疫癘，氣候不正常，會产生流行病毒，有种种流行的疾病；或者是刀兵劫，国與国发生戰爭；或者是賊难，国家很多盜賊，治安很不好；鬪諍，国家的政治不安定，人人之間很多的鬪諍，兼餘一切的惡难，包括風災、水災等等。如果這個国家的人民能夠書寫『神咒』，安在城的四個門，因為在古時候，城是一個人经常往來的处所，你放在四個門，每一個人能夠瞻仰，恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提(僧伽藍)寺廟当中，或者把它繡在脫闍(幢幡)之上，使令這個国土的众生都能夠迎接禮拜恭敬，一心供養『神咒』。而有些女众她平常不外出的，她也沒辦法看到城門的『神咒』，或者是寺廟裡面的『神咒』，怎么辦？令其人民，各各身佩沒外出的人就身上攜帶，或者他自己所居住地方的佛堂，一心的供養，种种的天災人禍，悉皆銷滅。

這地方讲国土消災（依報），以下讲人民的安乐（正報）。

人民豐乐  

阿难！在在处处国土众生，隨有此咒，天龍欢喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安乐。

佛陀招呼了一声阿难尊者，說：凡是有『楞严神咒』所在之处，国土的众生都能夠一心的讀誦、供養，這国土当中天龍八部會欢喜，所以風調雨順，五穀豐收，兆庶（十億人民）都能夠安穩快乐。前面是約著国土來說消災免难，這地方是人民都能夠身心安穩。

離障安眠   

亦復能鎮一切惡星隨方变怪，災障不起，人无橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常无惡夢。

『楞严神咒』也能夠鎮伏一切邪惡的凶星。兇星是怎么回事呢？隨方变怪，它隨著它東西南北的方所，做种种的变化作怪。這個兇星的变怪它不是普遍的，它是在某一個地方，比方東邊或者西邊，看到整個天上是变成紅色的，或者出現二個太陽等等，這樣的兇星就會产生災难。我們能夠一心的讀誦『楞严神咒』，或者安置佩戴，這一切的災难障碍就不會生起。人民沒有橫禍跟夭壽（約著大人是橫禍，小孩是夭壽），杻械枷鎖不著其身，“杻械”是扣在手上的刑具，“枷”放在頸部的刑具，“鎖”是腳上的刑具。因為誦持『楞严神咒』的关系，人人都能夠順從真如本性，所以就沒有犯罪的事情，也就沒有牢獄的災难，白天晚上睡觉，也特別的安穩，沒有不祥的惡夢。離開障碍就沒有种种的惡夢。

惡星不現   

阿难！是娑婆界，有八万四千災变惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作种种形出現世時，能生众生种种災異，有此咒地，悉皆銷滅，十二由旬，成結界地，諸惡災祥永不能入。

佛陀告訴阿难說：在我們娑婆世界当中，到了末法時代的五浊惡世，有八万四千災变惡星。八万四千的意思就是，因為我們众生的心有八万四千個煩惱，所以招感八万四千個隨方变怪邪惡的兇星。在八万四千当中其中有二十八個，東西南北各七個，大的惡星是上首，這二十八当中又有八大惡星是主要災难的根本。這种种的惡星经常做种种变怪的形狀，有時天上出現种种怪異的形狀，帶給众生种种的災难怪異的現象。只要有人能夠一心的讀誦安置『神咒』，在十二由旬之內，就結成一個結界之地，种种的邪惡之星，永远不能侵入在這十二由旬之內。

我看宣化上人的開示，他說：到了末法時代，要是『楞严咒』已经沒有受持了，沒有人配戴供養，那整個妖魔鬼怪就會出現。其实某种程度來說，『楞严咒』的法力还是把很多災难鎮住。我們在修他力法們当中，我觉得念『阿彌陀佛』跟持『楞严咒』這二個是很特別的。念『阿彌陀佛』叫順從本愿，念念之間仰仗彌陀的四十八愿，它所強調的是佛力不可思议。持『楞严咒』是法力不可思议，『楞严咒』的法是十方諸佛，一念的如來藏妙真如性显現出來的，它不是有為法，它是无為的『心佛』所显現出來的，所以它有「密詮真如实相」的力量。念念之間就會让你很自然而然的正念真如，很自然的把心帶回家，很自然后让你产生增上慚愧，很自然产生菩提心的善根，你很自然就喜欢去修六波罗蜜。所以持『楞严神咒』，它是從根本上來調整你的体質。当然『阿彌陀佛』是让我們求生淨土，一個是正念真如，一個是順從本愿，這二個各有特色，一個是「佛力不可思议」，一個是「法力不可思议」。這二個好好的運用，都有它不可思议的加持力。這地方是讲到能護国界。

前面佛陀以八段來讲到資糧位的菩薩，你能夠至心的讀誦，或者一心來供養，就有滅惡增善的效果。当然最重要你要有信心，不生疑悔，对這樣的『楞严神咒』，对這個『咒心』你要有很堅定的信心，然后整個身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力順從真如，那個力量才會发揮出來，如果你产生妄想，那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好，你一旦产生妄想你就開始抗拒。就像善導大師說的，念佛的時候打妄想：「我可不可以往生？」你就在抗拒本愿嘛！你的心对阿彌陀佛本愿開始抗拒的時候，他怎么加持你？所以信心的意思就是順從的意思，你对這個『咒』的力量不要抗拒，它自然會引導你。

你看了凡四訓說，那畫符的人，外道畫符為什么它有效果呢？他符在畫的時候，他要一氣呵成一念不生，符在畫的過程当中，只要中間有中断，或者打一個妄想，這個符就沒有效果，因為他心要完全順從這個符，你把心空掉了，這個符咒才能产生引導的力量。当然這個符是外道的法，跟『楞严咒』差多了。我們的道理是說，所有的咒語要对你产生力量，你对這個咒語要順從，完全順從，不要有自己的我執我見，念佛也是這個道理，你念佛的時候打妄想，你就是在抗拒佛陀，你持『楞严咒』的時候打妄想，你在抗拒真如。你抗拒真如那他当然就沒辦法加持你，不是他加持你，是你不想被加持。所以我們在修行過程当中，你內心順從，就像《梵網经菩薩戒》，一個菩薩修行最重要是孝順心，百孝不如一順，順從三宝、順從真如、順從彌陀的本愿，你的进步就很快。你要把「順從」這二個字掌握住了，你修行的力量就不同，念佛的時候順從彌陀本愿，持『楞严咒』的時候順從真如本性，你的力量很大、非常大，十方諸佛絕对不妄語的。